الايمان فطرة

الايمان فطرة

"الحضارات ولدت في ظل المعابد “

فأقدم الاثار الدالة على وجود الحياة مصحوبة بشئء من الحياة الدينية
فلقد أظهر علم الاثار دائما ،بقايا آثار خصصها الانسان القديم لشعائره الدينية ،أيا كان تلك الشعائر ،ولقد سارت هندسة البناء من كهوف العبادة في العصر الحجري الى عهد المعابد الفخمة ،جنبا الى جنب مع الفكر الدينية التي طبعت قوانين الانسان وعلومه¹

والظاهرة الدينية ظلت مصاحبة للانسان ، فنجد عوائد الشعوب وتقاليدها تتشكل بصورة يمليها اهتمام ميتافيزيقي ، يدفع أقل القرى الهمجية ، تبني في مركزها كوخ،تتجه نحوه الحياة الروحية القبلية²

اذا كان أرسطو قال ان الانسان حيوان ناطق ، فاننا ننستطيع أن نصفه بأنه حيوان متدين بالفطرة³

وقد ولد هذا الوصف(حيوان ديني )، اشكالية هل صفة الدين فطرية ،ام مكتسبة ؟
فال الصّفة الفطرية تتعلّق بإيمان خالص بوجود الله، أما المكتسبة فهي التي تعتبر الدين أحد أصناف الثقافة الإنسانية، وقد خلق هذا مهبين فلسفيين ،المذهب المادي ، والمذهب الغيبيب

وقد قام مالك بن نبي ، بعمل موازنة بين الموازنة راعى فيها اعتبار عناصرهما المتجانسة المتقابلة التي تكمن في فكرتهما عن الكون والتكوين :

1- المذهب المادي :
من حيث المبدأ:أن المادة هي العلة الأولى لذاتها، أي أنها خالقة لذاتها، وهي نقطة البدء في ظواهر الطبيعة، وعليه:
- فصفات المادة هي: أنها موجودة وغير مخلوقة.
- وهي كم مستقل ومتجانس وبسيط.ولكن أثبت العلم استحالة معرفة الذرة الأولى للوجود وبهذه الصفات المذكورة. كما أن المعادلة المادية في نشأة الخلق لا تنطبق على الإنسان والحيوان لأنهما يتوالدان جنسيا. وأيضا لأن المادة خاضعة للقصور الذاتي بينما الحيوان والإنسان يُعدِّلان وضعهما بنفسيهما.وكل هذا مما يثبت قصور هذا المذهب في تفسير الخلق.⁴

"فالمادة في مجموعها تحتمل تفسيرين متعارضين ،فاذا وضع أحدهما في ضوء قانون اساسي معين ، فان معنى الاخر يظل معلقا ، وكل هذا الشذوذ الذي يتنافى مع الحتمية المادية المحضة-أساسا- يحتم اعادة النظر في بناء المذهب كله ،فان المبذأ الاساسي نفسه يبدو عاجزا عن تزويدنا بنظرية متسقة عن الخلق وتطور المادة"⁵

2-المذهب الغيبي.
- مبدأ هذا المذهب هو أن الله خالق الكون، ومدبّره، وسببٌ أولٌ لكل موجود.
- وبالتالي فالمادة في حدّ ذاتها مخلوقة بحتمية غيبية وخارجة عن خواصها وفق الأمر الإلهي: (كُنْ ).

-الحتمية الغيبية تسعفنا حين عجز القوانين القوانين المادية عن اعطاء تفسير واضح للظواهر ، وبذلك ينتج مذهب كامل متسق متجانس لانقص فيه ولا تعارض ،مما لزم المذهب المادي

-تطور المادة سيكون طبقا لاوامر ارادة ،توزع التنوع والاتساق اللذين قد يلاحظ علم البشر قوانينهما الثابتة ، وبعض مراحل هذا التطور ستختفي على الملاحظات المألوفة لرجال العلم ،وفي هذه الحالة الاستثنائية يتم الاستعانة بالحتمية الغيبية التي لا تعارض بينها وبين طبيعة المبدأ
- وهذا ما يُقره العلم الذي يعتبره المؤلّف خادما ودليلا على وجود إله خالق.⁶

اما جان جاك روسو فيقول :
" أنا كائن لدى حواس تؤثر فىّ , هذه أولى الحقائق التى يجب علىّ أن أقر بها. أعى نفسى (ترى) هل هو وعى منفصل أم متصل بالمحسوسات؟"⁷ويرى انه يستطيع ان يشعر بالمادة ويحركها ولكن باقي الكائنات لا تستطيع فيخلص إلى أن الصفة الثابتة فى المادة هى السكون فهى لا تتحرك الا بمسبب خارجى
حتىيصل الى اليقين بالله تعالى :
" إن الكون المرئى كله مادة متناثرة جامدة لا يظهر على مجموعها تلك الوحدة, ذلك الانتظام ذلك الوعى المشترك الذى يربط بين أجزاء الجسم الحى. هذا الكون متحرك , حركاته متناسقة, متواترة خاضعة لقوانين قارة (أى ثابتة) فلا يملك إذن تلك الحرية ( العفوية) التى نشاهدها فى حركات الإنسان والحيوان بالتالى (فالكون) ليس حيواناً ضخماً يتحرك من ذاته فحركاته ناجمة إذن من عامل خارجى. لا أستطيع أن أراه لكنى مقتنع فى قرارة نفسى أنه موجود إلى حد أنى لا أكاد أرى الشمس تسير دون أن أتخيل قوة تدفعها أو الأرض تدور من دون أن أشعر أن يداً تدفعها." ⁸ ويرى ان معرفة قوانين حركة الكون كانت بالتأمل والاكتشاف وهذه القوانين توصلنا الى النتائج لا الاسباب ويصل الى ان
" إن كانت حركة المادة تدل على وجود إرادة, فإن المادة المتحركة حسب قوانين ثابتة تدل على عقل. هذا هو الركن الثانى فى عقيدتى . الفعل , المقارنة, الإختيار هذا ما لايقوم به إلا كائن فاعل عاقل. ذلك الكائن موجود إذن. تسألنى أين ترى وجوده؟ أرى وجوده فى السماوت حين تجرى وفى الكوكب حين ينير كما أراه فى نفسى, بل فى الغنم التى ترعى وفى الطير وهو يحلق فى السماء وفى أوراق الشجر حين تتقاذفها الرياح."⁹

و فطرة الدين جزء من طبيعة الانسان وهي أقوى من اي مؤثر خارجي ،فالدين اقتناع عقلي وليس انفعال نفسي ،والعقل يقودنا الى الدين
وهو قائم على قوانين منطقية
1- السببية : فلا وجود في الكون دون موجد ، ولكل سبب مسبب ولكل معلول علة وتقودنا تلك الى المسبب الاول الذي لا سبب له
2- الغائية
لا يوجد شي من غير غاية

ويقسم عبد الله دراز العقول الى نمطين
1- العقول القانعه المتعجلة :يرضى بالاسباب المباشرة ولا يبحث عن مسبب الاسباب
2- العقل الواعي الطلق
لايقبل بالسبب المباشر ويقف عنده بل يبحث عن سبب هذا السبب حتى يصل الى المسبب الاول ، فهو لا يكف عن البحث عن الفاعل الاول ، وعن قانون القوانين¹⁰

المراجع

1- دين الانسان"بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني "- فراس السواح – دمشق-دار علاءالدين للنشر والتوزيع-ط4 ،2002

2- دين الفطرة-جان جاك روسو-ترجمة عبد الله العروي- الدار البيضاء -المركز الثقافي العربي- ط1 ،2012

3- الدين "بحوث ممهدة لدراسة تاريخ الأديان "-الدكتور محمد عبد الله دراز -الكويت -دار القلم

4- الظاهرة القرآنية-مالك بن نبي-دمشق-دار الفكر -ط4 ،2000

1الظاهرة القرآنية ص69

2المرجع السابق ص 69:70

3دين الانسان ص19

4الظاهرة القرآنية ص73:77

5المرجع السابق ص78

6المرجع السابق ص79

7دين الفطرة ص32

8المرجع السابق ص39

9المرجع السابق ص43

10الدين ص95،96

الدين والتدين

عناصر الدين (الحد الادنى )
1- العقيدة
2- العبادة
3- السردية الكونية
العقيدة
فراس السواح : مجموعة أفكار متعلقة بالمقدسات
انما هي افكار حول طبيعة الكون ومعنى الحياة مع وجود الجانب المقدس
العقيدة : نوع من التعبير الجمعي عن الدين ،فالدين يبدأ أايمانا فرديا ثم يتحول الى عقيدة جماعية
العبادة : نتاج للعقيدة وخادمة لها ،، من اهم الظواهر في الدين وهي جوهر الرابطة بين الخالق والمخلوق ومن دونها تذبل العقيدة
العبادة نمطان
،نمط راتب : ذات الاوقات والهيئات المخصوصة
عبادة حرة : العبادة المفتوحة التي لا تحدد بوقت او بشكل معي
3- السردية الكونية :
، بعد العلماء اللادينين يطلقون عليها الاسطورة ،بعض القصص قد تكون اساطير وبعضها لا
“قصة كبرى حول أصل الكون ومآله وحول أصل الانسان ومآله
قصة تفسر معنى الوجود ومغزى الحياة
لا يوجد دين دون هذا النوع من القصص " لان الدين في الاساس سعي للاجابة على من أكون وما هو مكاني في الوجود ، ماهو الكون ، ما هو الانسان ولماذا وجد ، ولابد من وجود اجوبة وجودية على هذه الاسئلة الوجودية وهذه هي السردية الكونية"¹
وفي الاسلام ،الأخلاق والشريعه عنصرين جوهريين من عناصر الدين

بينما التدين قد يكون التزام بعنصر من عناصر الدين دون باقي العناصر مع التزام بعنصر العقيدة
ويمكن تعريفه بأنه ،هو الطريقة التي يعيش بها الناس هذا الدين في حياتهم اليومية وكيفية تطبيقه واضفاء تصوراتهم حول الدين ،انه اذن مظهر خارجي للدين يتمثل في سلوك المتدين ، ولا يقتصر هذا السلوك على الطقوس والعبادات وانما يشمل مختلف الافكار والتمثلات والمعتقدات حول الدين ، مما يعني أن المتدين قد يمارس أعمالا ويندمج في اطار جماعات او حركا انسجاما مع تصوره للدين ²

بعض أنماط التدين وأنواعه
كان أرنست ترولتش ،قد ميز بين ثلاثة انماط من التدين في المسيحية : الكنيسة (الجماعة العامة الرسمية ) و المذهب (الجماعة الخاصة ) ، التصوف (الرهبانية )³
ويمكن تقسيم التدين في المجتمع الاسلامي الى ثلاثة أقسام رئيسة يندرج تحت كل منها أقسام فرعية ،وهي
1- التدين الجماعي (مثل الحركات الاسلامية بأنواعها )
2- التدين الشعبي او الفردي (ونجد فيه التدين المتأثر بالعادات القديمة )
3- التدين الرسمي ( وهو ما تمثله وزارت الاوقاف في البلدان الاسلامية)
ويطرح الدكتور محمد الشنقيطي أنماط اخرى من التدين مثل:
فهناك التدين الذهني : وهو استماع عقلي بالأفكار في الدين كعلماء المعتزلة
ولا يترتب على هذا التزام بعنصر الشعائر مثلا
التدين الوجداني والعاطفي : هو عاطفة قوية للدين ، دون ان يترتب على هذا التزام بالشعائر والعبادات ولا علم كبير بالدين

التدين الشعائري : التزام دقيق بالشعائر ولكنه قد يتجاوز عن التزامته الاجتماعية التي يأمر بها الدين

التدين الاجتماعي : يبذل طاقة التدين في خدمة المجتمع ولا يترتب على هذا التزام شخصي بالعبادات ولا حتى معرفة علمية بالدين
التدين السلوكي : التزام بالشعائر كعادة وليس كعبادة
التدين النفعي : التزام بظاهر الدين واحترام لرموز ،مرائة للمجتمع ، وقد يتجاوزون في حقوق العباد

التدين كردة فعل : أصحاب الماضي السيء ، فيتطرف في تدينه كتعويض نفسي عن الماضي

التدين (الورع الشعبي ) : صبغ بصبغة فلكورية ،تختلط فيها البدعة بالسنه ،وأعراف الشعوب بأعراف الاسلام لا يميز صحيح الدين ، وما هو متداخل عليه⁴

ولفك الاشتباك بين الدين والتدين لابج من تحديد علاقة الدين بالتدين
التدين قد يعبر عن الدين فعلا،فالمتدين هنا لا يسلك الا ما نص عليه الدين ، فنحن امام انسجام بين الدين والتدين

-قد يكون التدين لا علاقة له بالدين ، أي ان المتدين ،اما يبالغ في ممارساته الطقوسية والسلوكية ، واما أنه يبتدع سلوكات خارج الدين مع اعتقاده انها من الدين

قد نكون اما تدين مقبول دينيا ولكنه مبالغ فيه ،اي ليس مطلوبا ومفروضا ولكن المتدين يعتبره مطلوبا

-قد نكون امام تدين اقل مما يطلب من الناحية الدينية

-لايمكن فصل الدين لأن احدهما يؤدي الى الاخر ، فالدين ينتج لنا تدينا بشكل من الاشكال ⁵

المراجع :

1-الاسلام ممارسا :تجديد النظر في معايير التدين ،عاكشة بن مصطفى ،دراسة عن قسم العلوم الانسانية والفلسفية ، مؤمنون بلاحدود ،مؤسسة دراسات وأبحاث

2- دين الانسان"بحث في ماهية الدين ومنشأ الدافع الديني "- فراس السواح – دمشق-دار علاءالدين للنشر والتوزيع-ط4 ،2002
3- محاضرة بعنوان "أنماط التدين والتعددية الدينية" ،د.محمد بن مختار الشنقيطي ،رواق

4-محاضرة بعنوان "العناصر الجوهرية والعرضية في الدين " ،د.محمد بن مختار الشنقيطي ،معهد مفكر

1دين الانسان ص47:80 ، محاضرة العناصر الجوهرية والعرضية للدين

2الاسلام ممارسا ص 11

3الاسلام ممارسا ص

4محاضرة انماط التدين والتعددية الدينية

5الاسلام ممارسا ص11،12